Seitdem der „Tianguis“ als informelle Erwerbstätigkeit definiert wurde, wurden von den verschiedenen Regierungen von Mexiko-Stadt Kontrollmaßnahmen eingeführt. Zunächst wurde versucht, ihn vollständig zu unterbinden, indem eine Umsiedlungsstrategie in ausgewiesene Märkte verfolgt wurde, die als offizielle Einrichtungen für diese Handelsaktivitäten vorgesehen waren. Anschließend wurde eine Reihe von Vorschriften im Amtsblatt von Mexiko erlassen, um eine gewisse Kontrolle zu erlangen – durch Maßnahmen in den Bereichen Ästhetik und Hygiene sowie durch Standgebühren. Schließlich erkannte ein neues Programmdie „Märkte auf Rädern“ als Teil der wirtschaftlichen und sozialen Realität der Stadt an. Diese Erklärung der Regierung garantierte jedoch weder eine Veränderung der Wahrnehmung der„Tianguis“ im gesellschaftlichen Bewusstsein, noch gar Veränderungen in seiner inneren Struktur. „Schmutzig, vernachlässigt, chaotisch, außer Kontrolle.“ Stände, die aus schlecht lackierten und zerbrochenen Rohren zusammengeschustert sind, Planen voller Löcher. Genau dort wird die Prekarität unsichtbar, in die die Menschen gedrängt wurden, die dieser so anspruchsvollen Arbeit nachgehen. Die Infrastruktur der Tianguis wird dank einer ebenso marginalisierten Arbeitskraft aufrechterhalten.

Marco gehört beispielsweise zu einer Gruppe von Männern, die in den frühen Morgenstunden und nachts arbeiten und ein vergängliches Labyrinth aufbauen und wieder abbauen, dessen Standort sich von Tag zu Tag ändert. Diese Auf- und Abbauarbeiten sind mit einer immensen logistischen Verantwortung verbunden, da Monteure wie Marco sowohl die Konstruktionen als auch die Waren derjenigen transportieren müssen, die ihre Dienste in Anspruch nehmen. Unter denjenigen, die diese Arbeit verrichten, befinden sich auch Menschen, die sich in einem Prozess der sozialen Wiedereingliederung befinden, nachdem sie in „Anexos“ (oftmals provisorischen oder nicht regulierten Rehabilitationszentren) untergebracht waren. Es handelt sich um Menschen, die bestimmte im sozialen Raum verankerte Normen nicht erfüllen. „Ob man will oder nicht, sie haben andere Vorstellungen vom Leben. Werte, die nicht …“ Man musste nicht einmal das Ende der Erzählung hören, um den Hintergrund dieser Problematik zu erkennen. Diese Situation zeigt, wie die Informalität des Tianguis zu einer oberflächlichen Lösung für umfassendere strukturelle Probleme wird und einen Teufelskreis schafft, in dem prekäre Arbeitsverhältnisse andere Formen der sozialen Marginalisierung absorbieren und reproduzieren, wodurch ein Stigma entsteht, das das gesamte Image der Straßenmärkte überschattet.

Dieses fahrlässige Phänomen verschärft sich, wenn es mit der Arbeit auf öffentlichen Straßen einhergeht, wodurch die Händler*innen Risiken unterschiedlichen Ausmaßes ausgesetzt sind, die die Vereinnahmung des Systems offenbaren. Diese erfolgt über ein Netzwerk institutionalisierter Korruption, das die Prekarität aufrechterhält und gleichzeitig Gewinne aus dem informellen Sektor abschöpft. Diese Dynamik ist nicht abstrakt, sondern  zeigt sich im Alltag der Verkäufer*innen. Viri erzählte mir von der ständigen Bedrohung durch das Finanzamt und die AFI(Bundesermittlungsbehörde). Das Problem liegt in der Herkunft der Ware: Je nach Geschäftsfeld durchlaufen die Produkte in der Regel mehrere Verkaufs- und Weiterverkaufsketten. Ein deutliches Beispiel ist der „Paca“, ein Stand, dessen Warevon einem anderen „Tianguis“ in einem anderen Stadtteil, aus einem anderen Teil des Landes oder sogar illegal aus den Vereinigten Staaten stammen kann. Aus diesem Grund können viele ihre Produkte nicht nachweisen,
da sie über keine offiziellen Dokumente verfügen, die deren Herkunft belegen.

Die Absurdität dieses Systems zeigt sich deutlich im Alltag derjenigen, die darunter leiden. Die Informalität, die die Tianguis kennzeichnet, steht in direktem Zusammenhang mit ihrem ambulanten Charakter – ein Merkmal, das wiederum aufgrund seiner inhärenten Verbindung zur Nutzung des öffentlichen Raums ein Bild voller negativer Symbole vermittelt. Dieser informelle und ambulante Charakter führt zu einer ständigen Zweideutigkeit, in der die Händler*innen selbst Wege finden, um zu überleben. Wie Viri mir weiter erzählte, blieb einem nach den Razzien des Finanzamts und der Anordnung, die gesamte Ware wegen fehlender Belege abzuholen, „nichts anderes übrig“ – „Was passiert mit der Ware? Kannst du sie später bei einer Behörde abholen oder
eine Geldstrafe zahlen, damit sie dir zurückgegeben wird?“ Meine Neugier drängte darauf, den Ausgang dieser Szene zu erfahren. „Sie wird mitgenommen, um sie später weiterzuverkaufen.“ Dieses letzte Beispiel verkörpert perfekt die Absurdität der Kontrolle und Regulierung: vermeintlich offizielle und legale Institutionen, die zu den Hauptquellen der Korruption werden und eine Bevölkerungsgruppe ausnutzen, die ohnehin schon vom System bestraft wird.

Weder zu wenige noch zu viele. Die Ständer, an denen bunte Kleider,
Fußballtrikots und Taschen aufgehängt sind, folgen einem unsichtbaren Muster, das zuvor auf dem Boden des Platzes markiert wurde. Jedem Händler wird ein bestimmter, zuvor vermessener Bereich zugewiesen; kein Zentimeter weiter nach rechts oder links. Jeder Stand verfügt über eine festgelegte Fläche, die einer Reihe von Vorschriften unterliegt. Denn obwohl es sich um eine vergängliche
Materialität handelt, drückt sich ihre Beständigkeit auch durch eine hochgradig kalkulierte und
normative Präzision aus.

Innerhalb dieser Regelung findet sich eine liminale Informalität, die sich
auf subtile Weise durch Objekte und Praktiken manifestiert, die diesem Wochenmarkt Gestalt verleihen. Berge von Kleidung, die sich aus Schichten verschiedener Farben und Materialien zusammensetzen und an die typische Unordnung verschiedener Straßenmärkte in Mexiko-Stadt anspielen. Allerdings ist die Herkunft der Kleidung, die auf den Wochenmärkten wie dem am Stübenplatz angeboten wird, durch Etiketten gesichert, die sie gesellschaftlich als Neuware ausweisen oder sie offiziell in die Kategorie „Second Hand“ einordnen – ein Begriff, der den Status „gebraucht“ auflockert, ohne zwangsläufig den Verdacht eines illegalen Handels zu wecken.

Als Teil dieses auf Vorschriften und Genehmigungen basierenden Szenarios flüstert ein Lautsprecher einen sich wiederholenden Refrain: „When you call my name it’s like a little prayer. I’m down on my knees, I wanna take you there“. (Madonna 1989). Der Musik Aufmerksamkeit zu schenken, scheint fast schon ein Vergehen zu sein. Die geringe Lautstärke regt einerseits dazu an, genau hinzuhören, bestraft aber andererseits jeden Versuch, den Platz in eine Party zu verwandeln. Der Lautsprecher kommt genau von dem Secondhand-Stand, jenem mit den Bergen von Kleidungsstücken und den gestapelten Kisten. An diesen hängen zudem handgeschriebene Schilder
mit den Preisen. Ein Detail, das zu dieser improvisierten Ungezwungenheit passt, wenn auch
auf grobe, rudimentäre und sogar strenge Weise.

Diese Nüchternheit prägt auch die Interaktionen zwischen den Menschen, die die
Geschäftsszene ausmachen. Ein paar gewechselte Worte reichen meist völlig aus. Es gibt jedoch
einen Ort, an dem sich Gespräche, Gelächter und Alltagsgeschichten konzentrieren. An einer Seite
des Platzes steht ein Imbisswagen – oder besser gesagt ein kleiner Lastwagen –, dessen Farben und Düfte einen Großteil der Besucher anziehen, die sich auf die nahegelegenen Bänke setzen oder sich an die Theke lehnen. Dieser Currywurst- und Pommes-Stand bietet einen Treffpunkt mit einer
kulinarischen Ausstattung auf hohem Niveau.

Diese Technologie offenbart einmal mehr das Vorhandensein einer regulierten und abgegrenzten Informalität. DerVerkauf von Lebensmitteln muss bestimmte Vorschriften erfüllen, um die  Genehmigung für den Betrieb auf öffentlichen Straßen zu erhalten. Die Infrastruktur rund um die Currywurst unterliegt einem Regelwerk, das festlegt, wie ein Straßenstand rechtmäßig aussehen, funktionieren und sogar existieren muss. Auf der Grundlage dieser Vorschriften entsteht ein Rahmen, der auf konstruktive und äußerst subtile Weise gewisse Lücken für Informalität lässt: improvisierte Konstruktionen aus Kisten und Brettern, etwas Hintergrundmusik, damit sich der Verkäufer bei einigen Pop-Hits ablenken kann, ohne jedoch eine Party zu fördern oder eine
deutlich lebhaftere Atmosphäre zu erzeugen.

Die Menschen versammeln sich an diesem Ort aus einem ganz bestimmten Grund: um einzukaufen. Genau diese Art, einen Treffpunkt zu schaffen, verhindert die Entstehung eines „Tianguis“ an einem Ort, der nach den geltenden Vorschriften konzipiert wurde. Daher bezieht sich die treffendste Übersetzung des Begriffs „Wochenmarkt“ auf die bürokratischste Definition dieser Handelspraxis in Mexiko: ein Markt auf Rädern.

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